一、为人之道是什么意思
1、解释：此词的意思是教导人为人处事的方法。
2、出自：出自孔子门生编撰的《论语》一书。
3、详细内容：道教始祖老子提到最多的就是为人之道。
4、古之善之为道者，“致虚极、守静笃”、“上白若辱”。
5、简而言之的说法就是“近朱者赤，近墨者黑”。
6、企者不立，跨者不行，自见者不明。自是者不彰。
7、自伐者无功，自矜者不长，其在道也。
8、余食赘行，物或恶之，’故有道者不处。
二、浅谈“为人之道”
“为人之道”先从这几个字来解释一下，由于中国传统文化中是没有词的概念的，只有字的概念，所以从说文解字开始，先说说这几个字的基本含义。
为，行，做事
人，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也
之，是连接词，在这里可以理解为关于
道，1.指法则、规律。2.从首，首为头也，头行走也。意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。
综合上述，“为人之道”的字面意思就是做人的法则和规律。那么什么是为人之“道”呢？这个道既然是法则和规律，到底怎么做呢？
《大学》第一篇讲到“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。凡事都有自身规律和秩序，也就是本份。做人也要守做人的本份，我们每个人在社会生活中，都扮演着不同的角色：子女、夫妇、父母、君臣（职员）、朋友、社会人。无论什么身份都有他相对应的责任和义务，也就是本份。
这些本份体现在哪儿呢？就体现在我们日常生活中的待人接物，迎来送往的生活琐事上。例如作为子女，我们对父母有没有尽到子女的本份。《论语.里仁》篇讲到“父母在，不远游，游必有方”。《弟子规》中也讲到“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承;父母病药先尝昼夜侍不离床”等等，这些都是最基本为人子女的义务和责任。
“为人之道”就是在社会生活中，我们做好每一个自己，尽到每一份责任和义务，不以经济价值交换为标准的为人处世。
三、孔子的为人之道
孔子的为人之道主要表现在他对礼的阐释中。孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：
礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）
孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。那么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
颜渊问孔子什么叫“仁”，孔子回答说：“克己复礼为仁。”
“礼”是孔子思想的核心概念，它指的是什么？孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他对于周的崇仰之情溢于言表。又说，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”现在衰老了，长时间没有梦见周公，能够经常进入梦中的，必定是生活中结下了深厚感情的人或事，孔子没有机会见到过周公，长得什么样子，这个老男人自己也不清楚，如果有一个形象，那也是他想象中的，绝对不是事实中的周公。要想梦见一个想象中的形象，而且是前后都保持一致的周公，这完全是不可能的事情。孔子这么说，似乎他过去就经常梦见周公，这是一个十足的谎言！
孔子用谎言的形式，表述的意思是对周公的崇拜仰慕，周公何以成为一个男人的偶像呢？其中一个原因是，他制定了周礼，孔子一生推销的就是礼，如果周公身上没有这个因素，孔子也不会在年老时仍然对他念念不忘。与其说孔子希望梦见周公，还不如说孔子希望实现周公制定的礼——尊卑的等级制度和行为规范。
有人坚持否认孔子的等级思想，把他打扮成平民思想家，那么，就看看他所推崇的礼吧。
《周礼》：“膳夫掌王之食饮膳羞．以养王及后世子．凡王之馈食用六谷．膳用六牲．饮用六清．羞用百二十品．珍用八物．酱用百有二十瓮．王日一举．鼎十有二．物皆有俎．以乐侑食．膳夫授祭品．尝食．王乃食．卒食．以乐彻于造。”（《周礼译注》，46页，吕友仁译注，中州古籍出版社，2004年10月。）
《礼记》：“礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。”（王梦鸥《礼记今注今译》（上），1987.10.天津古籍出版社）
这些是对“礼”的直接说明，作为一种思想，“礼”渗透于各种规定之中，它是一种精神性的存在，必须要从语言的直观通过思维才能把握住“礼”的精神。很多人不承认“礼”的精神的浸透，他们擅长于直观思维，形象化的思维，凡是表象的东西，他们都能够观察到，表象内部的实质、规律性的东西，却是这些人体悟不到的。
一般的崇儒者只有感觉的能力，却缺少思维的能力，这一点不奇怪，孔子的学生尚且如此，后世单凭语言认识孔子的人，能够残存一点思考力也值得庆幸了。子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”，孔子回答说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”我教给了你们思想，按照我的思想去说话做事呀！孔子给学生的是他的思想，是思维成品，他没有也不可能像苏格拉底那样引导学生思维，所以，有天分的人还可以发挥他的思想，愚笨者只能按照“礼”的原则做事和说话，在“礼”达不到的地方，这些人便茫然四顾，不知东西南北，呆若木鸡。
孔子之“礼”，其目的要深入到每个人生活的各各细节。一般以为，季氏舞八佾，只是在人的数量上超过了本分，孰不知，在日常生活用品上，“礼”也有严格的规定，不然，孔子忍受了季氏之舞，对觚的形状改变，他怎么会大加感叹呢？
最能够懂得孔子心思的是最高统治者。齐景公问政于孔子，等到孔子回答以后，他马上说，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，“虽有粟，吾得而食诸？”
四、何为为人之道
孔子：为人之道
做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。
做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！
老子：处事之道
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。”
“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”
谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；
寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；
勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。