初中孟子的文章 初中学过孟子的那些文章

一、初中学过孟子的那些文章

1、《得道多助，失道寡助》。出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面会得到多数人的支持帮助；

2、《生于忧患，死于安乐》。出自《孟子·告子上》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文；

3、《鱼我所欲也》。出自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人生观进行深入讨论的代表作。强调“正义”比“生命”更重要；

4、《孟子》。《孟子》一书记录了孟子的语言和政治观点，是儒家经典之作。

二、小学学过孟子的文言文

1.从小学到初中学过《孟子》的哪俩篇

小学三年级上册17.孔子拜师（孟令永、李顺强）小学六年级下册1.文言文两则学弈（《孟子》）初中一年级上册10.《论语》十则初中二年级上册24.大道之行也（《礼记》）初中三年级上册24.大道之行也（《礼记》）高中第一册21.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（《论语》） 22.寡人之于国也（《孟子》）高中第五册4.孔孟（黄仁宇）第六单元18.齐桓晋文事 19.庄暴见孟子 20.孟子见梁襄王 21.短文两篇齐人有一妻一妾弈秋全部的，要具体内容吗

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

[译文]（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

[译文]（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

[译文]（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

[译文]（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

孟母断织

【原文】

孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道⑩矣。——选自《列女传》

【注释】

①既：已经。②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。这里指织布。

③以刀：用刀。④子：古代指你。

⑤斯：这。⑥是以：因此。

⑦则：就。⑧旦：早晨。

⑨夕：泛指晚上。⑩道：法则、方法。

【译文】

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做***的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

【课文说明】这篇课文选自《孟子》的《告子篇》，是孟子谈到学习态度和聪明不聪明的问题时举的一个例子。

这则故事说明了学习态度的重要性，专心致志和思想老开小差，学习效果是很不相同的。【原文】弈秋，通国之善弈也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？吾曰：非然也。【译文】弈秋是全国最会下棋的人。

让弈秋教两个人学习下棋，其中一个人学下棋时专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着弈秋的教导，可是他心里一直认为天鹅会从头顶飞过，想拿弓箭去射它。虽然他同前一个人在一起学习，学习的效果却不如前面的人好。

能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。【说课稿】一、教材及学情分析《学弈》通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了学习必须专心致志，决不可三心二意的道理。

这篇课文是小学语文第九册第八组的一篇讲读课文，也是小学生接触的第一篇文言文，安排文言文的目的，是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为初中学习文言文打点基础。由于文言文与现代文相比，在词语、句式等方面差别较大，再加上学生又是第一次接触，因此，我把指导朗读和背诵作为本课教学的难点，把理解每句话的意思作为教学的难点来突破。

二、教学目标 1、知识目标（1）、掌握生字，正确读写：弈秋教诲俱学弗若曰矣。（2）、正确、流利地朗读课文，背诵课文。

（3）、根据课后注释疏通全文，了解故事内容。 2、能力目标通过讨论能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理。

3、情感目标培育学生热爱祖国语言文字的思想感情。三、教法学法 1、教法：范读领读、点拨教学 2、学法：自读自悟、合作探究四、教学流程 1、警句引路、导入新课 2、范读激趣、领读通文 3、熟读成诵、疏通文意 4、同桌互讲、全班交流 5、合作探究、读书明理 6、迁移训练、练读古文“授人以鱼，更要授之以渔”，新标准非常重视学生在学习中的方法的积累。

在进行第一个教学环节时，我先出示以下警句：三人行，必有我师。读书百遍，其义自见。

温故而知新。学而时习之。

请学生读一读，并说出自己的理解，然后跟我们平时所用的书面语言比较一下，引导学生总结出这些警句的特点：有些字与现代的读音、意义不同；言简意赅，语意深远。告诉学生这些警句就是用文言写成的，用文言写成的文章就叫文言文，她是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产，诵读文言文，能提高语言的感悟能力、表达能力、概括能力和逻辑思维能力。

学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。古人云：“读书百遍，其意自见”，而现代的教育家也在强调：“兴趣是最好的老师”。

在学生了解学习文言文的方法后，我先范读课文两遍，做到抑扬顿挫、有声有色、流畅自如，感染学生，激发诵读兴趣。然后领读，指导文言文的朗读方法：一要把读的速度放慢，二要停顿得当。

在学生掌握每一句的正确读法后，让学生自由练读，达到熟读成诵。让学生自读自悟，并结合文后的注释理解每一话，贯通全文。

弄懂每一话的意思是学习文言文的难点，在教学这一环节时，我先让学生自读自悟，借助注释揣摩句子的意思，再同桌互讲，相互纠正补充，不懂的记下来，留待全班交流时提出与同学研讨。在全班交流时，我采用点拨教学法，适时加以点拨，引导学生正确理解课文。

最后指名说全文大意，我相机指导学生疏通文意。学史可以明智，而明智的关键就是能从古文中明白一个道理，达到以古鉴今的目的，因此，在教学第五个环节时，我先出示两个问题：（1）、讨论“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么？从中能得出一个什么道理？（2）、大家谈谈自己是否有这种经历和体会。

然后分小组讨论解决第一个问题，弄懂两个人学习效果的不同是因为学习态度不同，得出学习必须专心致志，绝不可三心二意的道理，达到读书明理的目的。处理第二个问题时，鼓励学生畅所欲言，努力实践新课标“注意尊重学生独特的情感体验和有独创性的理解”的要求，让学生结合自身实际，进一步认识专心致志对待学习、工作的重要性，学会用正确的思想指导自己的学习。

为了培养学生学习文言文的兴趣和创新意识，我在讲完课文后将以前学过的“揠苗助长”、“守株待兔”、“掩耳盗铃”、“鹬蚌相争”等文言成语故事，印发给学生，练读文言文。这些文言成语故事性强，内容浅显易懂，又为学生熟知，能够激发学生学习的兴趣。

五、板书说明我的板书简单明了，通过两种不同的学习态度，得出两个相反的学习结果，对比鲜明，具有深刻的教育意义，充分揭示了课文蕴涵的道理。板书设计学弈专心致志——成功。

孟子《梁惠王上》孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。

无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。

诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？。

三、在教材中出自孟子的文章

《孟子》作为古典时期儒家思想的重要奠基人，其哲学思想对后世的影响根深蒂固、源远流长，人教版中学语文教材中《孟子》的选文篇幅比重较大，是文言教学中的重点之一。然而，《孟子》的教学价值并不仅仅在于对文言阅读能力的考验与提升，更应当在于其内在的影响国人千百年的儒家精神内核。以入选新课标版初中语文及人教版高中语文教材的9段《孟子》选文为例，其精神内核可概括为：重义轻利的侠义精神、向善嫉恶的坚贞品质、民贵君轻的民本意识、兼济天下的入世态度。建_以来中学语文课本中从来不乏《孟子》的身影，以人民教育出版社新课标版初中语文及普通高中课程标准实验教科书《先秦诸子选读》为例，《孟子》选文分别有《鱼我所欲也》、《寡人之与国也》（王好战，请以战喻）、《生于忧患死于安乐》、《何必曰利》、《民为贵》、《乐民之乐，忧民之忧》、《人和》（得道多助、失道寡助）、《我善养我浩然之气》、《仁义礼智，我固有之》9段，其字句的疏通、内容的解读是广大一线语文教师所轻车熟路的，然而，孟子作为儒家的“亚圣”，其哲学思想从子学时代贯穿至今，其精神内核早已深深的烙印在中国人的血脉中，我们不难从他的文字中找到国人品质与思维的源头——这兴许是在纯粹字面的文本解读以外，更为深沉而紧要的国学教育的初衷所在。来源：科教导刊